祈禱文章

學習清教徒的信心祈禱 11月份祈禱文章 黃家輝牧師撰寫 清教徒相信神是生命的全部。他們相信不可見的世界與物質的世界同樣真實。生命不應分為神聖和世俗，因為整個生命都是神聖的。科頓（John Cotton）說：「不單是我的屬靈生命，就連我在世上的日常生活和我的整個生命，都是因信神兒子：他不讓任何生命離開對他的信。」清教徒重新相信生命是完整的。巴刻認為清教徒的信心是「擁抱所有」，他們的生活是「整體的」。 因為清教徒相信神的供應，並相信整個生命都是他的，在日常生活中，清教徒看見神在其中。他們將生命每一件東西都看為是「指向神和帶著神的恩典」。「他們透過掌權的神，以寬廣的目光看生命。」 清教徒堅持真正的基督教會使人在實際生活中產生改變。馬發（Eleazar Mather）勸告基督徒，要「以生命和言詞來宣講，不單活出信仰，也要講述信仰」。歐文 (John Owen) 也說：「他們的快樂不是在於『知道』福音的事物，而在於『活出』它」。 清教徒強調基督教教義的經歷性層面。史柏特（Thomas Shepard）教導說：「聖徒對恩典有經驗性的知識，藉著實踐美德，曉得恩典是十分真實……就如感受到熱便知道火是熱的；嘗過蜜糖便知道它是甜的。」 清教徒強調現世和來世。跟據加爾文 (John Calvin) 的看法，清教徒不同意中世紀的修道主義只對他世的關注。清教徒將現今所活的世界看為「曠野」 （傳統上認為是與神相遇的地方），而他們的目標是在地上實踐「天上的生活」，並確信他們對鄰舍、社會、國家和人類都有責任。 禱告是清教徒的心臟。關於禱告，本仁·約翰 (John Bunyan) 教導說：禱告「是人以認真、敏感和感性的態度，藉著基督，透過聖靈的能力和幫助，向神獻上心靈或靈魂。這些禱告是為著神已應許的事物或根據聖經的話，又是為著教會的好處。這都是憑順服和信心，以遵行神的旨意。」 巴克斯特 (Richard Baxter) 堅持基督徒要一天禱告多次，安息日就更多。較虔誠的清教徒更會整天禱告。情況需要時，突然禱告也常可聽到。他們相信自己正在實踐聖經的要求——「不住的禱告」（帖前5:17）。清教徒因著對禱告的逼切，甚至建立「私室」（closets）作為配合。 清教徒在家裡和教會中都會作可見的禱告，詩篇常作公禱之用。而且他們的禱告常常充滿聖經的經文。他們看眼淚為心靈禱告的主要元素。 清教徒的祈禱禱文: 題目: 『信心』 我的神啊， 我稱頌袮，袮已賜我信心的眼睛， 看袮是我的父， 認識袮是立約的神， 經歷袮栽種在我裡面的愛； 因信心是與袮聯合的恩典， 我靠著它向袮發出請求： 信心讓我把錨拋在天上， 在那裡我信靠袮， 以袮作我的主跟從袮。…

信心禱告的再思(上) 梁善文傳道撰寫 相信大家都會認同，「信心禱告」是信徒生活中很重要的一環，事實上，縱然我們信主很久，對「信心禱告」未必有充份的掌握，香港衛道神學研究院院長 - 李保羅牧師在他所著的書 - 「信心禱告的再思」中為「信心禱告」定下一個普遍的定義，李牧師指出現今普遍的信徒認為「信心禱告」是指「我們為某件事情禱告時，若對神有一份真確不疑的信心，相信神必定按我們所求的去成就，神就必聽我們的禱告，按我們所求的去成就」。 信徒想到有這樣的「信心禱告」，一方面是因為看見聖經有這方面的應許，另一方面也是因為曾聽見一些信徒的禱告蒙神垂聽的實例。然而，在實際的生活中，在某些事情上，縱然我們是如何懇切地禱告，但結果並非我們的預期。筆者還記得在修讀神學時，有位同學的兒子突患癌症，雖然校內眾師生都為他懇切禱告，求主醫治，但最後他終敵不過癌症。或許，在這種處境下，我們的心裡也會迷惘起來，茫然自問，我是否信心不夠，以致我的禱告未能成就？我的禱告是否還有私心或罪過，以致神不能聽我信心的禱告？我是否弄錯了我的信心？究竟我要怎樣才算真正有信心？ 拜讀李保羅牧師所著的書 - 「信心禱告的再思」，李牧師不僅羅列「信心禱告」的類別(參看下圖)，他更透過聖經對「信心禱告」作一番認真的探討，他用了兩大篇幅去闡釋舊約、新約裡關於「信心禱告」的教導。不但如此，李牧師也將「信心禱告」帶到信徒日常應用的層面，理論與實踐兼備，因篇幅所限，筆者會以兩篇文章向大家介紹這本書。 首先，李牧師認為，「信心禱告」是建基於人對神的那份「基本的確信」，所謂「基本的確信」就是確信在基督教神學或信仰裡的一些命題，例如相信神的同在、相信神的權能、相信神的信實、相信神的赦罪、相信神的公義、相信神的憐憫、相信神的慈愛、相信神的引導、相信神的應許、相信主的再來等。在這個大前提之下，信徒可能有兩種表現： 第一方面是「具體的確信」，所謂「具體的確信」就是信徒不僅相信神，更深信在某些事情上，只要有信心，事情就必按他所求所願的成就。在這方面，我們又可以看見四種不同的「具體的確信」，從而產生四種不同的「具體的確信禱告」： 第一種是「施行神蹟的信心禱告」，其意思是當人要施行神蹟時，他會有一份確信的心，相信神必定垂聽他的祈求，使所要施行的神 蹟成就(參徒三1-10)。第二種是「依神宣告的信心禱告」，這是指神在聖經裡宣告了衪的計劃(例：主耶穌必然再來)，又或者是宣告衪的心意(例：神寧願萬人得救，不願有一人沉淪)，我們就按著神所宣告的來禱告，深信神必定成就衪自己的計劃。第三種是「受神感動的確信禱告」，其意思是人因受神的感動而深信某些事情將會發生，以致他為將會發生的事情懇切地禱告。第四種是「具體需要的信心禱告」，這是指在我們日常生活或事奉上(例：考試、求職、醫病、家人信主等)，倘若我們對所求的事情有確實的信心去向神祈求，神必垂聽我們的禱告，為我們成就。 第二方面是「交託的確信」，所謂「交託的確信」，是指信徒深信神是信實的，神常與我們同在，神是我們隨時的幫助等，神更引導我們走一生的每一步，正因如此，我們就將一切的需要全然交託給神，在這方面，我們又可以看見兩種「交託的確信」，從而有兩種「交託的確信禱告」： 第一種是「消極的信靠禱告」，這乃是指我們相信神是全知全能，我們就放手讓神按著衪自己心意帶領我們，反正我們所求的未必是對人對己最好，也未必完全合乎神的心意，只要在「基本的確信」上堅持和認定即可。第二種是「積極的信靠禱告」，這是指我們相信神引領我們走每一步，我們主動與神保持相交，藉禱告將我們一切所需要的都告訴祂，每次禱告都是那麼真誠，在信靠交託裡看神要怎樣工作和祂要我們怎樣與祂同工。 思想過廣義的「信心禱告」所可以涉及的有關的話題之後，在下一篇文章，我們要從狹義的角度來思想此題目，其進路是從新約及舊約探討「信心禱告」這個題目，並且將此題目延伸至信徒應用的層面。

有禱告的信心  帶出有信心的禱告 4 王瑞熊執事撰寫 2018 年 9 月 禱告要有信心，這是神對禱告者的要求，這禱告的信心不是理當由神賜與的，免得人將沒有信心諉過於神。信心是神要人表裡一致的回應，所以信心與伴隨的行為是不可分割的生命整體。或許你曾聽過「廉價恩典」，這是諷刺那些輕看白白得來的救恩的信徒，他們不明白也不珍惜這重價的恩典，只通曉將盡心盡性盡意盡力愛神的信仰掛在嘴邊，奢望動最少的指頭又能與神同行，信仰最重要的是從神得福。名義上是從撒旦權下歸向神，口稱為主而活，但現實卻是為己而活，信仰猶如消費一樣！此類「廉價」信仰的錯覺，同時也出現在禱告生活中。有些人把禱告的「方便」看成「隨便」；對「可確定的神」的認識和跟隨、不冷不熱；將民間信仰的祈求觀念與聖經教導滲雜；知道禱告要有信心，卻奢望付出少少、回報便垂手可得！「信心」雖然是「簡單」，信徒粗略都認識其意義和重要，但請勿將「得著信心」說成「簡單」，因為「信心」是不會自動送上門的，這是終身學習的屬靈功課。有時，基督徒為了屬靈的認同感，順口開河地濫用「信心」，甚至妄稱神的名，自欺欺人地成為「信心」騙局的始作俑者，也禍及以訛傳訛的受害者。究竟如何去分辨對「不確定的旨意」的「真信心」和「假信心」呢？最重要的一個功課、也是最難學的一個操練、就是「聆聽」。 「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅 10:17) 信徒對神的信心，可以從客觀的認知和主觀的經驗而來，這種信心在禱告上，是對神的認信和委身，就是「信靠」。信靠是一種義無反顧的信心表現。至於如何學習信靠、以助建立在禱告中的信心，在「有禱告的信心 帶出有信心的禱告」的前三篇文章中已有論述，就是要「禱告」、「謙卑」、「清心」、「用心」、「委身」和「感恩」。但以理的三位朋友對尼布甲尼撒王說：「我們所事奉的神、能將我們從烈火的窰中救出來‧王阿、他也必救我們脫離你的手‧即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。」(但 3:17-18) 但以理的三位朋友對「可確定的神」充滿信心，信靠祂聖名和能力，因為他們了解神，知道祂的「一般旨意」；但對於會否脫險這「不確定的旨意」卻是沒有「信心」、但抱有「期望」，所以就說：「即或不然」。若將對「可確定的神」的信靠或對「不確定的旨意」的「期望」，誤作為對「事情將如何發展」的「信心」，而這種「假信心」若又如願得償，「假信心」自可蒙混過關；但若期望落空，「假信心」就撲空，同時也負累對「可確定的神」的信心了。那麼，我們可如何在對「可確定的神」充滿信心的基礎上，建立對「不確定的旨意」的「信心」呢？ 「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語。」(詩 119:147) 昔日「仰望了你的言語」不像今天靈修時的閱讀聖經，而是禱告呼求的同時和其後，用心「聆聽」。禱告和說話一樣，是溝通的一種方式，但只有雙向的交流和了解，對話才有意義。苟且把禱告變成單向的稟告、索求或傾訴，只能有一廂情願的「信心」。若接收不到從神而來的回應，又怎能對「不確定的旨意」說有「信心」呢？頂多只是一種虛擬、擅自說的「信心」罷了！古往今來總有些人「心蒙脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷‧」(賽 6:10) ；他們「聽是要聽見、卻不明白．看是要看見、卻不曉得．」(太 13:14) 他們若對神「可知的旨意」眼矇耳聾，又怎能洞悉神所沒有預告的作為、甚至細節呢！ 神常於人獨處時向人說話，有時是示以微小的聲音，有時聖靈會叫人想起神的話。倘若人無心裝載神的話，或打算聆聽神的聲音，自然就沒有預留「聆聽」的空間了。「愚昧人不喜歡明白事理，只喜歡顯露自己的心意。」(箴言18:2新譯本) 將注意力放在禱告時說什麼，或是怱怱的禱告，以為說完就是大功告成的交託，彷似上司對下屬訓話完畢便掉頭走一般。沒有「聆聽」、何來交流(交通)！「聆聽」最大的敵人是「忽略」與「怱忙」，以致銷滅聖靈的感動。「聆聽」須要忍耐、安靜和空間，透過默想和等候，在甘甜中儆醒察驗、在盼望中繼續與神同行。在等候主的話和主作工的同時，仍須憑著對神的信靠，摸著石頭過河，就如但以理的三個朋友和以斯帖一樣，即或不然、我若死就死罷。在恆切禱告中等候，除了默念神過去的話，感恩和詩歌也是很好的伴侶，一顆恬靜的清心，更不可或缺。禱告的信心，不是建基於人的說話上，也不在於人知道什麽上。人在無所不知的神面前，人說什麼不是最重要，聽到神說什麼才最重要；人知道什麽不是最重要，人如何銓釋和活出信仰才最重要。縱然面對千般波浪、生活苦楚，或是徬徨歧路，我們須要「聆聽」神，而不是「囉唆」神；我們必須要「等候」神向自己說話，而不是只顧自己向神說話，「因為出於神的話、沒有一句不帶能力的。」祈禱要有功效，信心是必須的條件；禱告要有「信心」，「聆聽」是必須的「等候」。你父在暗中察看，必然報答你。 「聆聽」就是本月要學習的「等候」。禱告不是一首詩歌、不是一種空想、不是要向神指指點點、更不是提醒神什麼祂不清楚。神要的是「清心」，不是「清單」；要的是「聆聽」，不是「囉唆」。天父要人尋求祂、天父喜悅兒女向祂傾心吐意、天父更喜悅兒女與祂有互動。禱告要有「信心」，「禱告」是必須的「行動」，因為「信心若沒有行為就是死的」；「謙卑」是必須的「態度」，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人；「清心」是必須的「要求」，因為「他們必得見神」；「用心」是必須的「付出」，因為主說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神」；「委身」是必須的「決心」，因為神說：「尊重我的、我必重看他‧藐視我的、他必被輕視」；「感恩」是必須的「智慧」，因為「這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意」；「聆聽」是必須的「等候」，「因為人飢餓非因無餅、乾渴非因無水、乃因不聽耶和華的話」；「但你們的眼睛是有福的、因為看見了．你們的耳朵也是有福的、因為聽見了。」禱告要有「信心」，須表裡一致地禱告、謙卑、清心、用心、委身、感恩和聆聽，你父在暗中察看，必然報答你。「但願使人有盼望的神、因信、將諸般的喜樂平安、充滿你們的心、使你們藉著聖靈的能力、大有盼望。」「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊、直到永永遠遠。」「因為國度、權柄、榮耀、全是祢的、直到永遠、阿們。」

認定信心的對象 提升禱告果效 黃家輝牧師撰寫 信心是信仰入門的鑰匙 馬丁路得作修道士時，他沒有從禁食和禱告中得到任何生命改變。這是因為他沒有真正的認罪，也缺乏敬畏神的心。當他明白只有透過神無比的慈愛，被聖靈光照，知道自己的罪汙，靠賴主耶穌基督的救恩，才能得著永生。當他認真查考聖經的時候，透過閱讀羅馬書 1：17 及哈巴穀書 2:4 所說：「義人必因信得生。」他在此得出一個結論: 生命必須由信心而來，一個人乃是藉著信心得到神的稱義。信心為首要，唯有靠信心，人才能到神面前。我們得救的確據並非基於我們的環境、我們的感情，或我們的完美，而是基於聖經。我們的天父是我們得救確據的源頭，基督是我們得救確據的根基，聖靈是我們得救確據的維持者。我們的得救確據並非建立在我們信心的力量之上，而是建立在我們的信心對象-----耶穌基督身上。 認識信心的主角 信心的主角是人，是被神揀選的人。「……憑著上帝選民的信心」（多1：1）；「凡預定得永生的人都信了」（徒13：48）。一個人沒有信心以前，他與神之間的關係是與神敵對的關係。他抵擋神，不要神的旨意，要偏行已路，任意而行。一個人還沒有信心以前，他是背棄神的。一個人背棄神的時候，正像一個人背著光。如果人面向光明，影子一定是在後面。如果影子在人前面，表明他是背光而行了。今天的世界是個不信的世代，許多人的生命是不信的生命，他們看見黑暗的陰影，看見可怕的前途。活著沒有意義；活著沒有把握，自己傷害自己，自己欺騙自己，因為他背棄神的光。神是光，人背棄祂，人寧願面向黑暗。沒有信心的人就是這樣的人，因人有罪性，人不能自救，惟有神的聖言光照人們，聖靈感化及引導人們，人的意志才有可能轉向神。 「信子的人有永生。不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」（約3：36）；「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可16：16）基督徒和所有相信聖經的人不需要證明信心是必要的，因為聖經親自表明，沒有信心，任何人都不能得救。 信心是神賜的禮物 信心從哪裡來？信不是我們靠著自己想像出來的東西，也不是我們與生俱來的，也不是勤奮學習和追求屬靈的結果。以弗所書 2:8-9 清楚表明，信心是神的禮物，不是因為我們應該得到它，已經賺得它或是值得擁有它。它不是來自我們自身；它是來自神。獲得它不是通過我們的力量。它只是由神賜給我們的，伴隨著祂的恩典和憐憫，根據祂神聖的計劃和目的，正因為如此，祂配得所有的榮耀。 認識信心的對象 我們常常運用信心，它是我們生命的中心，我們的日常生活是用信心來支撐住的。假設你生病了，去診所看醫生，可能你連醫生的名字都不確定，你也不知道他從哪一間大學畢業，更看不懂他的處方。當你到藥房，你也不認識那位藥劑師，他配給你的藥丸，你也搞不清楚有什麼化學成分在裡面。但是當你回家後，你還是會按照醫生的處方，把藥吃下去。整個過程，其實你都在運用信心。基督徒的信仰中，信心是我們生命的中心。人人皆憑信心行事。非信徒與信徒唯一的差別就是他們所相信的對象不同。 基督徒信心的對象可分為三方面來討論: 首先是「信道」，是指聖經，神在舊新約聖經中藉著祂的聖言所啟示的一切真理。「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅10：17）； 其次是「信子」，信心所面向的並不僅僅是神的聖言，更是藉著神的聖言來到獨一的中保基督面前。「信子的人有永生。」（約3：36）。 第三是「信神」，信心也不僅僅集中在獨一的中保基督身上，而是藉著基督來到神面前。「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。」（來7：25）；「那聽我話，又信差我來者的，就有永生」（約5：24）； 在《路加福音》第十七章裡，門徒問耶穌如何增加信心。耶穌這麼回答：「如果你們有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『拔起根來，栽到海裏去！』它也必聽從你們。」注意，耶穌並沒有說我們常常在教會中聽到的：「你只要努力，再努力。」也不說：「你只要相信」。從耶穌的回答（信心要像芥菜種一樣），我們可以看出很重要的事：芥菜種是所有種子中最小的——藉此耶穌強調，重點不是信心的大小；無關乎你有多少信心，信心的對象才是最重要的。 越認識信心的對象越有信心 信心的對象的確很重要。信靠的程度取決於對信心對象瞭解的程度。打個比方，若有個人很害怕飛行，他買了飛行保險，還沒起飛就已經扣好安全帶，仔細聆聽機上服務人員的緊急狀況指示。他對這架飛機好像沒什麼信心。然而，當飛機不斷往前飛時，這位乘客開始改變了，他開始揭開安全帶享用午餐，接著就和旁邊的乘客有說有笑。為何他有這種改變呢？難道36000英呎的高空含有更多信心嗎？當然不是的，而是因為當他越瞭解他信心的對象（這架飛機），他就越可以信靠它。 基督徒的生命也是如此，我們越認識神，就越能信靠祂。學習信靠祂的話語，而不是憑我們的感覺。花時間讀聖經，求神讓我們看見祂自己，讓我們更認識祂。請你可以多花時間在讀聖經上，學習認識神，也認識你和祂的關係。 慕迪 (D. L. Moody) 說過：「以前我常求神給我信心，有一天我讀到聖經《羅馬書》第十章17節說：『可見信心是從所聽的道來的，所聽的道是藉著基督的話來的。』於是我開始讀聖經，而我的信心也從此不間斷地加增。」 反思問題 在平日生活中，你是不是只(知識上)「相信」與神有關的事? 抑或你常與神建立關係，生活中常「信靠」神? 信心的「大小」不是關鍵，信心的「對象」才是關鍵！你明白了嗎？現在的你，正在面對什麼考驗呢？你的信心對像是誰呢？

王瑞熊執事撰寫 禱告要有信心，這句說話對基督徒來說，人盡皆知。可是在現實中，愈禱告便愈灰心，卻是司空見慣！有些信徒甚至暗暗覺得「沒有期望，便不會失望」！令自己多一個藉口去逃避神。須知理論論與實踐是兩回事，要循環驗證和變通，才會開花結果，忍耐和操練是不可或缺的。 以浮水為例，人體的密度略小於水，吸氣時肺部充滿空氣，仰漂就可浮在水面，不動又稍加吐氣，人就會沉入水中，而成人頭部的體積約有五公升，因此把頭抬出水面就會少了五公斤的浮力，就算不計衣物濕水後的重量，若沒有呼吸和動作的配合，人自然會遇溺。所以，一個只懂浮水理論，但不懂浮水的人，若掉進深水中，胡亂掙扎後多會遇溺！相反，只要明白浮水的道理，又勇於實踐的人，結果就不同了。信仰亦如是，信心也如是。「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。」(雅 1:25) 「所以凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐石上。」(太 7:24) 勇於實踐信仰，才能真正與神同行。勇氣就是「委身」的「決心」，隨之而來的便是不屈不撓的優先行動。當世人或父母仍為尋找耶穌的事傷心痛苦時，這令父母傷心的耶穌卻說：「為甚麼找我呢．豈不知我應當以我父的事為念麼。」(路 2:49) 這世界會有很多需求和掛慮，但主耶穌卻選擇以天父的事為念。當經過整日治病趕鬼而極勞累時，「次日早晨、天未亮的時候、耶穌起來、到曠野地方去、在那裏禱告。」(可 1:35) 主耶穌竟放下重要的休息、病人和門徒，選擇與天父獨處。很多時信徒的信心小，是因為將對神委身的層次，不放在首位。沒有「委身」於神的「決心」，就容易以自己喜歡的生活為優先，只餘垃圾時間去應酬神，即使有「信心」，水分又怎不能高！沒決心犧牲世事，其實已從心底裡暗暗選擇犧牲上帝！一個水泡優先的人，是放棄了憑信心浮水的人；一個世界優先的信徒，常迷醉於求神賜下信心的夢境中，嘴唇尊敬，心卻遠離，將自己的責任諉過於神，不知不覺地漸漸從心底裡放棄去憑信心生活。要建立禱告的信心，必須決心以神為優先、以禱告優先，再以不屈不撓的行動印證自己的決心。「筵宴的日子過了、約伯打發人去叫他們自潔‧他清早起來、按着他們眾人的數目獻燔祭‧因為他說、恐怕我兒子犯了罪、心中棄掉神。約伯常常這樣行。」(伯 1:5) 正因為約伯對神的全然委身，無論在心中或行動上，常常以神為優先，日復一日與神同行，信心就逐漸被建立起來，雖然日後在不止息的痛苦中，約伯還可踊躍。在風平浪靜中浮水容易，但也要置身在驚濤駭浪中，將理論和實踐融會貫通，常常這樣行，信心自然與日俱增。信心只會伴隨著有決心常常這樣行的人，委身就是決心的明證。禱告要有「信心」，「委身」是必須的「決心」。你父在暗中察看，必然報答你。 現今城市人事事講求快捷、追求卓越和享受、慣於埋怨、常諉過於人，缺乏自省的時間，更徨論有省察的習慣和能力，自信爆棚卻又容易受騙，即或基督徒也難獨善其身。三十多年前有一套家傳户曉的日劇「阿信的故事」，其主題曲「信」曾這樣寫道：「不强求不强求永遠等候 如必需苦楚 我承受 」「從來沒抱怨半句 不去問理由」。試問今天的自己可有這份情操？快餐式的信仰生活往往屬垃圾級別，令基督徒頭大身細。要治愈對神的無耐性、不甘心、好埋怨的心靈病態，惟有「喜樂的心、乃是良藥」因為「憂傷的靈、使骨枯乾」(箴 17:22) 「信心」病了，歸根究底不是環境使然，乃是心境使然。我曾獨自深入城門水塘底的排洪隧道，沒有用照明，面前漆黑一片，比沒有月照的荒野更黑，不知將遇什麼？豈不畏懼！但當我回望入口時，縱是遠處的光明，也令我重拾盼望和信心。環境沒有改變，但面向光明，黑影就在背後。有了盼望，信心便隨之而來。因「患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至於羞恥．」(羅 5:3下-5上) 「不至於羞恥」就是信心。「要常常喜樂。不住的禱告．凡事謝恩．因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」(帖前 5:16-18) 這命令中的喜樂、禱告和謝恩，是三個屬靈互動的緊扣。懂得回望並感恩，是重拾信心的智慧，恆切禱告，喜樂必隨。或許我們不懂怎樣禱告，但天父愛我們，祂比我們更清楚我們的需要，究竟討神喜悅還是向神討價好呢？讓我們常常感恩，將榮耀歸神！禱告要有「信心」，「感恩」是必須的「智慧」。你父在暗中察看，必然報答你。 「委身」和「感恩」就是本月要學習的「決心」和「智慧」。禱告不是一首詩歌、不是一種空想、不是要向神指指點點、更不是提醒神什麼祂不清楚。神要的是「清心」，不是「清單」；要的是「委身」，不是「隨心」；要的是「感恩」，不是「感覺」。天父要人尋求祂；天父喜悅兒女向祂傾心吐意。禱告要有「信心」，「禱告」是必須的「行動」、「謙卑」是必須的「態度」、「清心」是必須的「要求」、「用心」是必須的「付出」、「委身」是必須的「決心」、「感恩」是必須的「智慧」。你父在暗中察看，必然報答你。

有信心的禱告 梁善文傳道撰寫 「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」 (雅各書五章13-18節) 這段經文的主題是禱告，基乎每節經文都提及禱告，有個人的禱告(13節)、長老的禱告(14-15節)、弟兄姊妹之間彼此的禱告(16節)，還有先知以利亞的禱告(17-18節)。本段首先提及的乃是「受苦」的課題，這裡提到的「受苦」，希臘文為Κακοπαθεῖ，其意思是「忍受苦難」，這個詞不是指向某件不幸的事，而是信徒「被迫忍受苦難的內心經歷」，在這種處境下，雅各鼓勵我們要禱告，以禱告來面對苦難，能叫我們變得主動積極，繼續與神相交。接著，雅各論到喜樂的人，他用εὐθυμεῖ這個詞，意涵遠超過單從周遭環境而得的表面快樂，而是內心深處的喜樂和滿足。雅各所指的是信徒藉著禱告，多變的困境都不會影響我們的心情，因為我們相信神是掌管一切的。雅各盼望我們牢記，無論我們身處苦難或喜樂，神也配得我們頌讚及禱告[1]。 [1] 大衛．尼斯特龍著，何佩穎譯，國際釋經應用糸列 雅各書，初版。香港：漢語聖經協會有限公司，2009 討論過以上兩種處境的禱告後，雅各轉向第三種處境 - 生病，「病了」的希臘文為Ασθενεῖ，其意思甚為廣泛，可以指肉體的軟弱、精神的軟弱、心靈的軟弱等。雅各認為，生病的人應該請教會的長老來，為他禱告，抹油。然而，施行醫治的是神，禱告是否蒙應允乃是神的主權，人們的禱告是神醫治過程的一部分，祂若肯，必會醫治、恢復人的健康。在當時，人們有一個觀念，認為生病的原因是犯罪的後果，病得醫治表示人所犯的罪也已得到赦免，而認罪是得赦免的前提。所以當主耶穌行醫治時，除了醫病、趕鬼，也會宣告病人的罪得到赦免。因為基督的救贖，我們可以靠著主耶穌的名，直接在神面前祈求赦免。不過，彼此認罪仍然是信徒相交的重要部分，因為我們難免會得罪人，得罪神，故此必須要彼此認罪，互相代求。 在此，雅各引用先知以利亞的禱告，來證明「義人祈禱所發的力量是大有功效」，「義人」就是被主耶穌所救贖的人，也是神所稱為義的人。值得注意的是，雅各並沒有強調以利亞是神重用的僕人，所以，他的禱告能產生大功效。反之，雅各特別指出，這位被神重用，憑信心禱告行了大神蹟的以利亞，是跟我們有「一樣性情的人」，換句話說，以利亞所能的，也是我們所能的。以利亞憑信心向神禱告，我們也是可以的[2]。 [2]陳終道著，雅各書．約翰壹貳參書．猶大書，第四版。台北：校園書房，1983 雅各書這裡強調出於信心的祈禱，沒有一個是不蒙神垂聽，或許，神的回應時間、方式並非我們的預期，然而，神的意念高過我們的，祂總有最合適的回應。所以，持續的祈禱是「信心」的表現。在二次世界大戰期間，猶太人被德軍囚禁、凌虐，囚犯每天都面對死亡的威脅。其中有一個牢房牆上有位猶太人寫下一首詩： 雖然我看不見亮光，但我相信仍然有太陽； 雖然我嚐不到愛心，但我仍然相信有愛。 雖然我觸摸不到上主，但我仍然相信祂。 因為我有盼望，因為我有盼望。 這位詩人所展現出來的信心和盼望，最能安慰、鼓勵那些被關在集中營的人，勉勵他們當環境似乎絕望時，仍要對神有信心。祈禱蒙垂聽的秘訣是「信心」，因此我們不要把祈禱當作是例行公事，又或者是用來提醒、催促神。神必按祂自己的大能，行使衪的主權，藉著人們憑信心的祈禱來成就祂的計劃。有些人以為「心誠則靈」，這是錯誤的，信心必須要有正確的對象，正如希伯來書十一章6節說：「人非有信，就不能得　神的喜悅；因為到　神面前來的人必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人。」祈禱者需要按著神的旨意來祈求；如此，他無論向神求什麼，都可以完全地確信神必喜悅這個祈求，也必定成就這個禱告。

有禱告的信心 帶出有信心的禱告2 2018年4月 要有「信心」，「禱告」是必須的「行動」。那麽，正確的信心是如何逐步被建立的呢？東西方在思考問題時，其中一個分別，是在於發問的質素。例如，當看見大魚在海中暢游時，第一個想到的問題是什麼呢？(在此，大家不妨停一停，想一想，然後才再看下文。) 是「怎樣/如何」(How?) 可以捉到牠呢？如何烹調牠來吃呢？還是「為什麼」(Why?) 魚可以在海裡游？為什麼這裡會有大魚出現？在一月的祈禱文章中，門徒提出了一個好問題「為甚麼不能」，而不是問「如何能」：「…門徒暗暗的到耶穌跟前說，我們為甚麼不能趕出那鬼呢？耶穌說：是因你們的信心小..…至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」(太17：14-21) 主耶穌不單指出「信心」是「為甚麼」的答案，還教導「禱告禁食」是「如何」建立「信心」的方法。大家若細心思想當中的奥妙，多問「為什麼？」必能得益。在神向人漸進式啟示中，常會指出神旨意的核心：「為什麼？」，然後就是「如何」。可是，人在學習敬畏神的過程中，往住須要透過認知的累積和具體的實踐，才能逐漸認識神和自己、領悟神的旨意和掌握與神相交之道。所以，本月祈禱文章，將會同大家簡略探討「如何」建立有信心的禱告。   要脫胎換骨，須先在觀念並行為上，由內而外，清除障礙陋習。不除舊我，何來新我。有人說：「多禱告，多有信心；少禱告，少有信心。」此話眞亦假時假亦真！要視乎如何詮釋。主耶穌基督藉「主禱文」教導人如何禱告時，在馬太福音6：5-8卻首先提出了兩點至今仍被人嚴重忽略的毛病：「你們禱告的時候、不可像那假冒為善的人、愛站在會堂裏、和十字路口上禱告、故意叫人看見．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然報答你。你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們．因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。」信仰熱誠並不保證有正確的信仰態度和信仰行為。主耶穌在此所指的假冒為善，有多少換湯不換藥地存在我們當中？   禱告的信心，不是建立在要禱告的事，會否成就；而是建立在聽禱告的神，是否同在。可是人往往看重祈禱的事，多於聽禱告的神；神卻是看重祈禱的人，多於要禱告的事。有人多禱告，但不是全心全意向神傾訴，乃是要說給人聽、做給人看，三心兩意地摻雜了「演說與講道」的酵，那又怎能「帶出有信心的禱告」呢？他雖不敢對神指指點點，要神事奉他，但他的禱告卻又要事奉神，又要事奉人！這時候，可能有人會問，那麼我們應「如何」禱告呢！「你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然報答你。」在這裡，主豈是要教導禱告的方式或如何禱告麼！私禱若是不用心建造，在公禱時便容易顯為虛偽。當禱告的對象有偏差、當禱告的目的有沾污，談「如何」禱告也是枉然。「為禱告而禱告」是信徒常犯的毛病，令禱告淪為常為世事忙亂卻欠缺生命的「例行公事」。天父察看的不是人「如何」禱告，乃是禱告的「人」和「心」。既知「清心的人有福了，因為他們必得見神。」(太 5:8) 那麼「清心」又何來呢？ 「你們親近神、神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。」(雅 4:8) 要親近神，「清心」是常被忽視的命令，這完全是人的責任。至於怎樣才算「清心」呢？只有神才清楚。然而，我們可以透過聖經、詩歌、安靜默想、謙卑省察、心無旁騖、不自以為義、表裡一致地「清心」，預備自己朝見神，傾訴交託。禱告要有「信心」，必先得遇見神，「清心」是必須的「要求」。   另一個要反省的毛病，就是「用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。」他們雖多言多語，但言之無物。少「用心」去禱告，與無心禱告，只是五十步笑百步而矣。禱告若窮得只剩事項的軀殼、只懂出口術，欠缺靈魂與生命的投入，禱告彷彿就是一場戲，虛擬現實的情景，生命又何來經歷神？「因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。」禱告既交託了給神，當忍耐等候回應，凡事謝恩；若沒有信心，就當反省原因，重重複複的囉唆神，又有何益！可有留心聖靈的感動？聖經從來沒有教導人反複禱文，只要人常常禱告、恆切禱告。路18:1-8節中，耶穌設了一個寡婦和不義之官比喻，是要人常常禱告，不可灰心。我們很容易將注意力放在「因這寡婦煩擾我」和「免得他常來纏磨我」這疲勞轟炸的方式上，忽略了主耶穌設立這比喻的背景和目的。路17:20-18:8是關於神國來臨的教導，7-8節是比喻的應用。主耶穌不是要教導我們「只要囉唆就終必得逞」，乃是要勉勵人要在神國終極降臨為聖徒伸寃前的苦難歲月中，要常常禱告，不可灰心。因為，就算人禱不禱告，神的應許都必應驗，但為要勉勵盼望神國的人不要灰心，就要藉著「有禱告的信心 帶出有信心的禱告。」憑禱告和信心的實踐和體驗，相輔相成，透過互動式的良性循環，生出忍耐、老練和盼望，等候伸寃得贖。主要我們常常禱告，持定信心，但同時亦警告：「然而人子來的時候、遇得見世上有信德麼。」可見，知易行難的可悲現實！少「用心」去禱告，那管多少鸚鵡學舌，只要夠「屬靈」，明不明白自己說什麽？似乎也無所謂，漸漸地，禱告便流於沒有靈魂的千篇一律，動口不動心，不知不覺地養成敷衍了事的禱告習慣。有人求神賜他這心、賜他那心，彷彿欠缺這心、欠缺那心，是神的責任，與人無干，表面屬靈，內裡逃避。以賽亞在與神的對話中，他沒有求神這個那個，因為神的吩咐已很清楚，他的回應是：「我在這裏、請差遣我。」(賽 6:8)少「用心」去禱告，就容易藉禱告推搪塞責，自欺欺人。願意「用心」去禱告，自然會更想明白神的旨意和人的責任；自然要付出優質的時間和心思，在留意和分辨神的聲音和感動中成長；在雙向交流的禱告生活中回應神的恩典和召命。禱告要有「信心」，「用心」是必須的「付出」。   「清心」和「用心」就是本月要學習的「要求」和「付出」。禱告不是一首詩歌、不是一種空想、不是要向神指指點點、更不是提醒神什麼祂不清楚。神要的是「清心」，不是「清單」；要的是「付出」，不是「敷衍」。天父要人尋求祂；天父喜悅兒女向祂傾心吐意。禱告要有「信心」，「禱告」是必須的「行動」、「謙卑」是必須的「態度」、「清心」是必須的「要求」、「用心」是必須的「付出」。你父在暗中察看，必然報答你。

以利亞信心的禱告 梁善文傳道撰寫 「信心」在聖經中是其中一項重要的教導，因為它是與神建立及維繫關係的基本原素，我們憑信心接受主耶穌，憑信心領受從神而來的恩典，也憑信心面對突如其來的風浪。信心的操練是一項不斷學習的功課，我們不僅憑信心生活，也要憑信心向神禱告。「禱告」是基督徒每個行動的開始，它是第一的，也是首要的，沒有一項行動能離開禱告。從列王紀上十七及十八章，以利亞面對黑暗的世代，面對仍在黑暗中的「萬民」，他不能不從禱告開始。 當以利亞作先知時，亞哈作以色列王，亞哈王不敬畏耶和華，他不但行了耶羅波安所行的惡事，更取了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，敬拜外邦人的偶像 - 巴力、亞舍拉等。從那時起，以色列國的百姓都敬拜偶像遠離神，整個國家陷於黑暗之中。神就在這個時候興起以利亞，他眼看著以色列國走上遠離神的路，他禱告祈求神停止下雨，果真有三年零六個月不下雨，後來他又禱告求神降雨，神降下雨來。以利亞對禱告很有把握，他深信神垂聽、應允他的祈求，是因為他照著神的心意而去禱告。 正如經文說：「我指著所事奉永生耶和華 ─ 以色列的　神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」(王上十七 1) 這句說話表明以利亞的祈求是向神負責的，是照著神的心意而祈求，是蒙神應允的。所以，從第十七章二節開始，我們可以看到，當以利亞祈求停止下雨後，神引領以利亞到基立溪旁供給他所需用的飲食，又吩咐他到撒勒法的寡婦家中受供養，直到第十八章一節，神準備再降雨之前，祂吩咐以利亞去向亞哈王宣告將要下雨，這些都可證明以利亞祈求不下雨完全是照著神的旨意。 當然，以利亞遵照神的心意去禱告、行事並不代表他一帆風順，從他祈求停止下雨到再祈求下雨，為期三年零六個月(雅五 17)，他不僅飽受乾旱之苦，更被亞哈王追捕，當亞哈王見到以利亞時，第一句便說: 「使以色列人遭災的就是你嗎？」(王上十八 17)。不但如此，他也被以色列國的百姓誤解，以為他憑一時的衝動，或他和亞哈王有甚麼私怨，因而使全國受乾旱之苦。雖然如此，他為著神得榮耀，為著成就神的旨意，他甘願承受這樣的痛苦。 以利亞在這黑暗的時代中事奉神，縱然飽受肉體上的苦楚，又被當權者追捕，更被同胞誤解，他仍至死忠心，照著神的旨意禱告、行事。最後，在迦密山上擊敗了一眾巴力及亞舍拉的先知，好讓以色列人知道耶和華才是獨一的真神。以利亞向世人見證神，證明神是幫助那些與神同行，盡忠於神的人，他們的禱告必蒙神應允。 現今我們所處的也是黑暗的世代，偶像、異端、假教導、扭曲的導德觀、價值觀充斥著這個世代，神也使乾旱臨到這世代，縱然人們能在物質上飽足，但心靈饑喝空虛。神今日也需要像以利亞一般的勇士，若要成為真正的勇士，我們要藉著穩定的靈修、讀經、祈禱生活，與神保持緊密的連結。當我們與神建立了親密的關係，我們對神的心意有一定的理解，我們才能照著神的心意禱告、行事。越是這樣行，越能體會神的的信實，對神的信心就變得越強，縱然我們會有苦難，卻不會懼怕，因為神是我們的元帥，衪說：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約十六 33)

信心 – 神與人關係的橋樑   信心是一個關係字眼 有人說: 「我信神」，或「我不信神」，其實，「信」這個字是一個關係字眼。「信」或「信心」（pistis, faith）一詞是關鍵字，為神與人在其接觸中，人所必備的條件，因唯有出自人信心的回應才能確立上帝與人的「個人」（personal）關係，誠如經上所記：「人非有信就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來十一6）。 信心是與神建立關係的唯一橋樑 由此可見，沒有信心的人是不可能與上帝有任何個別的關係，因為信心是建立其關係的唯一橋樑。為何信心是上帝與人建立個別關係的唯一橋樑？這是因上帝並非人能用肉眼所能看見的，也非人能用理性證明祂的存在的；這位超然的上帝，人只能以信心與祂接觸，因信「是未見之事的確據」（來十一1）。對一般人而言，信心似乎很抽象，捉摸不到，也分不清楚從人來的自信，與從神來的信心有何不同。但對基督徒而言，他們因信基督而體會到信心，帶來實際的果效，就是靈魂的救恩(彼前1:9)。所以，信心不再模糊不清，而是「實底」和「確據」。就如買賣房產或物品的人，當他拿到所有權狀或契約書時，他就確信他已經擁有這些東西。基督徒因信基督，就得著永生的盼望，也相信將來要與祂一同進到榮耀裡。 信心成長的要素 如果我們要在信心上成長，就須要明白信心的內涵要素。信心包括三個要素: 第一、「認識」；第二、「信任」；第三、「信靠」。我們可以在這三個要素的範圍上成長，我們的信心自然就會增加。 信心成長的三個要素： 信心包括「認識」，在「認識」上成長 認識無限偉大的上帝對無限微小的人有無微不至的關懷。認識聖經是上帝的話，因它是見證上帝在人類歷史中施行拯救，認識上帝在以色列歷史中的作為，認識上帝怎麼實現祂對子民的應許；認識上帝在一切環境中怎樣應許與我們同在；也認識神如何看顧世人，認識神對我的愛等等。當我們在認識神上成長，我們的信心將會成長。當我們沒有花時間追求認識神，我們的信心也不會成長，會停滯或倒退。 信心包含「信任」（對上帝的一種態度），在「信任」上成長 有信心的人相信上帝的慈愛、上帝的信實、上帝的同在、上帝的能力。他相信上帝所應許的話，句句帶有能力，句句都要應驗。對信的人來講，「信」實在是所望之事的實底，是未見之事的確據。天地要廢去，上帝的話一筆一劃也不廢去，都要成全。我們信得過上帝，也信得過祂對我們所講的一切道。「信任」是一個很重要的態度，這是人心的一種歸向，當人遇上困難時，有些人可能信任自己能力、朋友、金錢或才幹，但信徒就會想到上帝，因上帝是值得人信任的。 信心也包括「信靠」（由信心所採取的行動）, 在「信靠」上成長 既然我們認識祂，也信任祂。「信任」未必一定有行動，可能只在腦海中出現的思想。所以，更進一步、更具體地「信靠」是很重要的，信靠祂的智慧，信靠祂的引領，信靠祂將帶領我們經過一切的困難試煉。信靠的人是仰賴上帝的人，仰賴上帝的人是有上帝的大能大力做他後盾的人。「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝的兒子的麼？」（約壹 5:5） 當一個人願意信靠神，他就開始經驗信仰，經驗神的信實。信心的增強是靠賴人對神的信靠經驗，當人愈多經驗神的供應、教導、幫助和安慰等等事情時，他自然會增強對神的信心了。 總括起來說，信心乃是一個人對上帝之愛的事實一種清楚的認識；是對上帝的應許的一種毫無保留的信任；也是對上帝的一種無條件、無限制的倚靠。有這樣信心的人，他知道上帝是誰，他自己是誰；他知道他與上帝的關係乃是愛的關係，恩典的關係。雖然他清楚知道自己是罪人，也知道他不配，儘管如此，他仍深深相信，上帝是很愛他。 「戴德生信心的操練」的見證例子具體講述以上有關信心成長的要素: 1.認識；2.信任；3信靠。 戴德生想到他若到中國去，舉目無親，人地生疏，他不能伸手向任何人乞討任何東西，他唯一能依靠的，就是神。戴德生認為最要緊的事，就是先在英國操練信心。即是藉著禱告，求神感動人來幫助他。 戴德生的老闆哈迪醫生很忙，希望戴德生在薪水到期時提醒他。戴德生決定不直接提醒哈迪醫生，要操練藉著禱告，讓神提醒哈迪醫生。有一天，哈迪醫生因事忙而忘記支付薪水給戴德生，戴德生身邊只剩半個克勞因（a half crown）的金幣（等於兩個先令又六便士）。 那天晚上十點，戴德生被一個窮人請到家裡，他看見那窮人病得可憐，家中的情景真是需要錢財的説明。那時他袋子裡只有一個半克勞因的硬幣，也是他明天中午吃飯要用的錢。戴德生想，假若他袋子裡的錢是零散的，兩個一先令，一個六便士，他可以拆開送給那窮人一部分，留下一部分明天中午用。但是如今所有的是一整塊硬幣半克勞因，沒法分送；如果半克勞因全給掉，明天中午吃飯，就成了問題，不送，戴德生裡面又過不去。在這種情形之下，當他要安慰他們，告訴他們說，天上有一位慈愛的神的時候，他裡面就責備他說，你告訴他們天上有一位慈愛的神，你自己卻不肯將一塊硬幣交給他們，後來戴德生讓神得勝，就把那半個克勞因的硬幣送給那窮人。送出以後，他心裡滿了喜樂，第二天早飯尚未吃完，他就接到一封不知來處的信，裡面隻字沒有，只有一個半英鎊的金幣，值十先令，有他昨晚送出去的四倍之多。他這樣學了信心的功課，使他更有信心，相信神會不斷地供應他，應付在中國那麼大的工作的需要。 又有一個星期六晚上，戴德生要付房租給房東費蘭太太（Mrs.Finch），她正等著錢用。戴德生原本可以提醒哈迪醫生發薪水給他。但是戴德生認為，這樣作是不夠信心的，實在沒有資格到中國作差傳工作。 當天下午，哈迪醫生跟戴德生談論一些靈性的問題，他談完話忽然想起，忘記付薪水給戴德生，他已把收到的現款存進了銀行。 戴德生的失望是可想而知的，他照常仰望神，仍然讀聖經，準備明天主日到幾處地方講道。他的心靈接著平靜下來，沒有讓老闆拖欠薪水的事紛擾他的心。 晚上十時，當戴德生正要熄燈就寢時，突然哈迪醫生來找他，告訴他有一件奇怪的事，就是有一個很有錢的病人剛來付款。哈迪醫生把收到的錢，付給戴德生應得的薪水，戴德生立即將房租付給女房東費蘭太太。 戴德生為著這件事，滿心喜樂地讚美主，知道他到底還是可以到中國去。戴德生認為這並非一件小事，日後他在極大的困難中，不管在中國和其它地方，每憶起這件事，總是給他帶來安慰和力量。