有信心的禱告 梁善文傳道撰寫 「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」 (雅各書五章13-18節) 這段經文的主題是禱告，基乎每節經文都提及禱告，有個人的禱告(13節)、長老的禱告(14-15節)、弟兄姊妹之間彼此的禱告(16節)，還有先知以利亞的禱告(17-18節)。本段首先提及的乃是「受苦」的課題，這裡提到的「受苦」，希臘文為Κακοπαθεῖ，其意思是「忍受苦難」，這個詞不是指向某件不幸的事，而是信徒「被迫忍受苦難的內心經歷」，在這種處境下，雅各鼓勵我們要禱告，以禱告來面對苦難，能叫我們變得主動積極，繼續與神相交。接著，雅各論到喜樂的人，他用εὐθυμεῖ這個詞，意涵遠超過單從周遭環境而得的表面快樂，而是內心深處的喜樂和滿足。雅各所指的是信徒藉著禱告，多變的困境都不會影響我們的心情，因為我們相信神是掌管一切的。雅各盼望我們牢記，無論我們身處苦難或喜樂，神也配得我們頌讚及禱告[1]。 [1] 大衛．尼斯特龍著，何佩穎譯，國際釋經應用糸列 雅各書，初版。香港：漢語聖經協會有限公司，2009 討論過以上兩種處境的禱告後，雅各轉向第三種處境 - 生病，「病了」的希臘文為Ασθενεῖ，其意思甚為廣泛，可以指肉體的軟弱、精神的軟弱、心靈的軟弱等。雅各認為，生病的人應該請教會的長老來，為他禱告，抹油。然而，施行醫治的是神，禱告是否蒙應允乃是神的主權，人們的禱告是神醫治過程的一部分，祂若肯，必會醫治、恢復人的健康。在當時，人們有一個觀念，認為生病的原因是犯罪的後果，病得醫治表示人所犯的罪也已得到赦免，而認罪是得赦免的前提。所以當主耶穌行醫治時，除了醫病、趕鬼，也會宣告病人的罪得到赦免。因為基督的救贖，我們可以靠著主耶穌的名，直接在神面前祈求赦免。不過，彼此認罪仍然是信徒相交的重要部分，因為我們難免會得罪人，得罪神，故此必須要彼此認罪，互相代求。 在此，雅各引用先知以利亞的禱告，來證明「義人祈禱所發的力量是大有功效」，「義人」就是被主耶穌所救贖的人，也是神所稱為義的人。值得注意的是，雅各並沒有強調以利亞是神重用的僕人，所以，他的禱告能產生大功效。反之，雅各特別指出，這位被神重用，憑信心禱告行了大神蹟的以利亞，是跟我們有「一樣性情的人」，換句話說，以利亞所能的，也是我們所能的。以利亞憑信心向神禱告，我們也是可以的[2]。 [2]陳終道著，雅各書．約翰壹貳參書．猶大書，第四版。台北：校園書房，1983 雅各書這裡強調出於信心的祈禱，沒有一個是不蒙神垂聽，或許，神的回應時間、方式並非我們的預期，然而，神的意念高過我們的，祂總有最合適的回應。所以，持續的祈禱是「信心」的表現。在二次世界大戰期間，猶太人被德軍囚禁、凌虐，囚犯每天都面對死亡的威脅。其中有一個牢房牆上有位猶太人寫下一首詩： 雖然我看不見亮光，但我相信仍然有太陽；…

信心 – 神與人關係的橋樑   信心是一個關係字眼 有人說: 「我信神」，或「我不信神」，其實，「信」這個字是一個關係字眼。「信」或「信心」（pistis, faith）一詞是關鍵字，為神與人在其接觸中，人所必備的條件，因唯有出自人信心的回應才能確立上帝與人的「個人」（personal）關係，誠如經上所記：「人非有信就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來十一6）。 信心是與神建立關係的唯一橋樑 由此可見，沒有信心的人是不可能與上帝有任何個別的關係，因為信心是建立其關係的唯一橋樑。為何信心是上帝與人建立個別關係的唯一橋樑？這是因上帝並非人能用肉眼所能看見的，也非人能用理性證明祂的存在的；這位超然的上帝，人只能以信心與祂接觸，因信「是未見之事的確據」（來十一1）。對一般人而言，信心似乎很抽象，捉摸不到，也分不清楚從人來的自信，與從神來的信心有何不同。但對基督徒而言，他們因信基督而體會到信心，帶來實際的果效，就是靈魂的救恩(彼前1:9)。所以，信心不再模糊不清，而是「實底」和「確據」。就如買賣房產或物品的人，當他拿到所有權狀或契約書時，他就確信他已經擁有這些東西。基督徒因信基督，就得著永生的盼望，也相信將來要與祂一同進到榮耀裡。 信心成長的要素 如果我們要在信心上成長，就須要明白信心的內涵要素。信心包括三個要素: 第一、「認識」；第二、「信任」；第三、「信靠」。我們可以在這三個要素的範圍上成長，我們的信心自然就會增加。 信心成長的三個要素： 信心包括「認識」，在「認識」上成長…

信心禱告的再思(上) 梁善文傳道撰寫 相信大家都會認同，「信心禱告」是信徒生活中很重要的一環，事實上，縱然我們信主很久，對「信心禱告」未必有充份的掌握，香港衛道神學研究院院長 - 李保羅牧師在他所著的書 - 「信心禱告的再思」中為「信心禱告」定下一個普遍的定義，李牧師指出現今普遍的信徒認為「信心禱告」是指「我們為某件事情禱告時，若對神有一份真確不疑的信心，相信神必定按我們所求的去成就，神就必聽我們的禱告，按我們所求的去成就」。 信徒想到有這樣的「信心禱告」，一方面是因為看見聖經有這方面的應許，另一方面也是因為曾聽見一些信徒的禱告蒙神垂聽的實例。然而，在實際的生活中，在某些事情上，縱然我們是如何懇切地禱告，但結果並非我們的預期。筆者還記得在修讀神學時，有位同學的兒子突患癌症，雖然校內眾師生都為他懇切禱告，求主醫治，但最後他終敵不過癌症。或許，在這種處境下，我們的心裡也會迷惘起來，茫然自問，我是否信心不夠，以致我的禱告未能成就？我的禱告是否還有私心或罪過，以致神不能聽我信心的禱告？我是否弄錯了我的信心？究竟我要怎樣才算真正有信心？ 拜讀李保羅牧師所著的書 - 「信心禱告的再思」，李牧師不僅羅列「信心禱告」的類別(參看下圖)，他更透過聖經對「信心禱告」作一番認真的探討，他用了兩大篇幅去闡釋舊約、新約裡關於「信心禱告」的教導。不但如此，李牧師也將「信心禱告」帶到信徒日常應用的層面，理論與實踐兼備，因篇幅所限，筆者會以兩篇文章向大家介紹這本書。 首先，李牧師認為，「信心禱告」是建基於人對神的那份「基本的確信」，所謂「基本的確信」就是確信在基督教神學或信仰裡的一些命題，例如相信神的同在、相信神的權能、相信神的信實、相信神的赦罪、相信神的公義、相信神的憐憫、相信神的慈愛、相信神的引導、相信神的應許、相信主的再來等。在這個大前提之下，信徒可能有兩種表現： 第一方面是「具體的確信」，所謂「具體的確信」就是信徒不僅相信神，更深信在某些事情上，只要有信心，事情就必按他所求所願的成就。在這方面，我們又可以看見四種不同的「具體的確信」，從而產生四種不同的「具體的確信禱告」： 第一種是「施行神蹟的信心禱告」，其意思是當人要施行神蹟時，他會有一份確信的心，相信神必定垂聽他的祈求，使所要施行的神 蹟成就(參徒三1-10)。第二種是「依神宣告的信心禱告」，這是指神在聖經裡宣告了衪的計劃(例：主耶穌必然再來)，又或者是宣告衪的心意(例：神寧願萬人得救，不願有一人沉淪)，我們就按著神所宣告的來禱告，深信神必定成就衪自己的計劃。第三種是「受神感動的確信禱告」，其意思是人因受神的感動而深信某些事情將會發生，以致他為將會發生的事情懇切地禱告。第四種是「具體需要的信心禱告」，這是指在我們日常生活或事奉上(例：考試、求職、醫病、家人信主等)，倘若我們對所求的事情有確實的信心去向神祈求，神必垂聽我們的禱告，為我們成就。…