信心禱告的再思(上) 梁善文傳道撰寫 相信大家都會認同，「信心禱告」是信徒生活中很重要的一環，事實上，縱然我們信主很久，對「信心禱告」未必有充份的掌握，香港衛道神學研究院院長 - 李保羅牧師在他所著的書 - 「信心禱告的再思」中為「信心禱告」定下一個普遍的定義，李牧師指出現今普遍的信徒認為「信心禱告」是指「我們為某件事情禱告時，若對神有一份真確不疑的信心，相信神必定按我們所求的去成就，神就必聽我們的禱告，按我們所求的去成就」。 信徒想到有這樣的「信心禱告」，一方面是因為看見聖經有這方面的應許，另一方面也是因為曾聽見一些信徒的禱告蒙神垂聽的實例。然而，在實際的生活中，在某些事情上，縱然我們是如何懇切地禱告，但結果並非我們的預期。筆者還記得在修讀神學時，有位同學的兒子突患癌症，雖然校內眾師生都為他懇切禱告，求主醫治，但最後他終敵不過癌症。或許，在這種處境下，我們的心裡也會迷惘起來，茫然自問，我是否信心不夠，以致我的禱告未能成就？我的禱告是否還有私心或罪過，以致神不能聽我信心的禱告？我是否弄錯了我的信心？究竟我要怎樣才算真正有信心？ 拜讀李保羅牧師所著的書 - 「信心禱告的再思」，李牧師不僅羅列「信心禱告」的類別(參看下圖)，他更透過聖經對「信心禱告」作一番認真的探討，他用了兩大篇幅去闡釋舊約、新約裡關於「信心禱告」的教導。不但如此，李牧師也將「信心禱告」帶到信徒日常應用的層面，理論與實踐兼備，因篇幅所限，筆者會以兩篇文章向大家介紹這本書。 首先，李牧師認為，「信心禱告」是建基於人對神的那份「基本的確信」，所謂「基本的確信」就是確信在基督教神學或信仰裡的一些命題，例如相信神的同在、相信神的權能、相信神的信實、相信神的赦罪、相信神的公義、相信神的憐憫、相信神的慈愛、相信神的引導、相信神的應許、相信主的再來等。在這個大前提之下，信徒可能有兩種表現： 第一方面是「具體的確信」，所謂「具體的確信」就是信徒不僅相信神，更深信在某些事情上，只要有信心，事情就必按他所求所願的成就。在這方面，我們又可以看見四種不同的「具體的確信」，從而產生四種不同的「具體的確信禱告」： 第一種是「施行神蹟的信心禱告」，其意思是當人要施行神蹟時，他會有一份確信的心，相信神必定垂聽他的祈求，使所要施行的神 蹟成就(參徒三1-10)。第二種是「依神宣告的信心禱告」，這是指神在聖經裡宣告了衪的計劃(例：主耶穌必然再來)，又或者是宣告衪的心意(例：神寧願萬人得救，不願有一人沉淪)，我們就按著神所宣告的來禱告，深信神必定成就衪自己的計劃。第三種是「受神感動的確信禱告」，其意思是人因受神的感動而深信某些事情將會發生，以致他為將會發生的事情懇切地禱告。第四種是「具體需要的信心禱告」，這是指在我們日常生活或事奉上(例：考試、求職、醫病、家人信主等)，倘若我們對所求的事情有確實的信心去向神祈求，神必垂聽我們的禱告，為我們成就。…

以利亞信心的禱告 梁善文傳道撰寫 「信心」在聖經中是其中一項重要的教導，因為它是與神建立及維繫關係的基本原素，我們憑信心接受主耶穌，憑信心領受從神而來的恩典，也憑信心面對突如其來的風浪。信心的操練是一項不斷學習的功課，我們不僅憑信心生活，也要憑信心向神禱告。「禱告」是基督徒每個行動的開始，它是第一的，也是首要的，沒有一項行動能離開禱告。從列王紀上十七及十八章，以利亞面對黑暗的世代，面對仍在黑暗中的「萬民」，他不能不從禱告開始。 當以利亞作先知時，亞哈作以色列王，亞哈王不敬畏耶和華，他不但行了耶羅波安所行的惡事，更取了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，敬拜外邦人的偶像 - 巴力、亞舍拉等。從那時起，以色列國的百姓都敬拜偶像遠離神，整個國家陷於黑暗之中。神就在這個時候興起以利亞，他眼看著以色列國走上遠離神的路，他禱告祈求神停止下雨，果真有三年零六個月不下雨，後來他又禱告求神降雨，神降下雨來。以利亞對禱告很有把握，他深信神垂聽、應允他的祈求，是因為他照著神的心意而去禱告。 正如經文說：「我指著所事奉永生耶和華 ─ 以色列的　神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」(王上十七 1) 這句說話表明以利亞的祈求是向神負責的，是照著神的心意而祈求，是蒙神應允的。所以，從第十七章二節開始，我們可以看到，當以利亞祈求停止下雨後，神引領以利亞到基立溪旁供給他所需用的飲食，又吩咐他到撒勒法的寡婦家中受供養，直到第十八章一節，神準備再降雨之前，祂吩咐以利亞去向亞哈王宣告將要下雨，這些都可證明以利亞祈求不下雨完全是照著神的旨意。 當然，以利亞遵照神的心意去禱告、行事並不代表他一帆風順，從他祈求停止下雨到再祈求下雨，為期三年零六個月(雅五 17)，他不僅飽受乾旱之苦，更被亞哈王追捕，當亞哈王見到以利亞時，第一句便說: 「使以色列人遭災的就是你嗎？」(王上十八 17)。不但如此，他也被以色列國的百姓誤解，以為他憑一時的衝動，或他和亞哈王有甚麼私怨，因而使全國受乾旱之苦。雖然如此，他為著神得榮耀，為著成就神的旨意，他甘願承受這樣的痛苦。…

有禱告的信心  帶出有信心的禱告 「禱告」是一門與神交通的「藝術」，是雙向的交流，終生學習，只有起點，沒有終點。初信時的「禱告」，彷如嬰兒牙牙學語，逗得父母不亦樂乎，自己就算糊裡糊塗，人笑我笑，也樂在其中！當逐漸長大，識多了也要多了，不再鸚鵡學舌，隨著彼此的期望和付出的落差，在甜蜜中往往也無情地帶來關係的緊張。信主愈久，禱告會否漸變公式化？愈少靈內相通，就愈少瞭解體會；愈覺乏味，就愈不願禱告，誤會重重，陷入惡性循環的漩渦中。 當人缺乏信心去禱告，無論禱詞是幾有意義、有多動聽，可能都只是一場戲、一個夢！常聽見有人說：「要憑信心去禱告」、「禱告要有信心」等等，搬出這些無敵的屬靈詞句，究竟意義何在呢？有人認為「信心」就是對全能天父的「祈盼」，不妨一博。因為「….你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」(雅 4:2下-3)；有人認為「信心」就是對神必答允的「信任」，因為「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」(來 11:1)「只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裏得甚麼。」(雅 1:6-7) 。其實每段關於信心的經文，都須謹慎地認真查考和詮釋。在此，我只想簡單地提出兩個問題：「信心」的「指向」和「大小」。 國際標準聖經百科全書ISBE就「信心」一詞，歸納了六個意思：信實、信仰、信服、行異能之信、信任、稱義之信。每位基督徒都很難承認沒有以上六種信心「指向」的基本條件，問題是出於「大小」嗎？在求醫者和門徒都有一定信心的背景下，卻未能趕鬼的事例中，主耶穌一語道破：「…門徒暗暗的到耶穌跟前說，我們為甚麼不能趕出那鬼呢？耶穌說：是因你們的信心小..…至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」(太17：14-21) 可見，「信心」是從「禱告禁食」而來。 我們「因著信」而「禱告」，也因著「禱告」而逐步建立起「信心」。「禱告」是「信心」的自然反應，是有諸內而形諸外的生命流露；是可見的行為，是信心的彰顯；「有禱告的信心」就是「有行為的信心」 (雅2：17-20) ，信徒透過行為磨練信心，也透過信心優化行為。若「信心」生病，「禱告」就自然弱；但要建立「信心」，卻又必須「禱告」；這就是主耶穌給門徒的答案和出路。有人會諱疾忌醫，習慣了病，就成自然；有人會為更美的生命而不辭勞苦去求醫。要有「信心」，「禱告」是必須的「行動」。 良好的開始，往往是成功的一半。但既有「禱告」這「行動」，為何門徒仍不能成功趕鬼呢？難道門徒沒有禱告、沒有奉主的名嗎！為何仍要「禱告禁食」呢？因為神察看人的內心，比我們更透澈(撒上16：7)，「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」(彼前5：5) 。然而「謙卑」必須從私禱中學習。禱告也反映人有多少謙卑、多少驕傲！「禱告禁食」就是要預備自己在神面前有真正表裡一致的「謙卑」，從「禱告」中建立「謙卑」的「信心」。如經上說：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行。我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看，側耳聽，在此處所獻的禱告。」(代下…