信心 – 神與人關係的橋樑   信心是一個關係字眼 有人說: 「我信神」，或「我不信神」，其實，「信」這個字是一個關係字眼。「信」或「信心」（pistis, faith）一詞是關鍵字，為神與人在其接觸中，人所必備的條件，因唯有出自人信心的回應才能確立上帝與人的「個人」（personal）關係，誠如經上所記：「人非有信就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來十一6）。 信心是與神建立關係的唯一橋樑 由此可見，沒有信心的人是不可能與上帝有任何個別的關係，因為信心是建立其關係的唯一橋樑。為何信心是上帝與人建立個別關係的唯一橋樑？這是因上帝並非人能用肉眼所能看見的，也非人能用理性證明祂的存在的；這位超然的上帝，人只能以信心與祂接觸，因信「是未見之事的確據」（來十一1）。對一般人而言，信心似乎很抽象，捉摸不到，也分不清楚從人來的自信，與從神來的信心有何不同。但對基督徒而言，他們因信基督而體會到信心，帶來實際的果效，就是靈魂的救恩(彼前1:9)。所以，信心不再模糊不清，而是「實底」和「確據」。就如買賣房產或物品的人，當他拿到所有權狀或契約書時，他就確信他已經擁有這些東西。基督徒因信基督，就得著永生的盼望，也相信將來要與祂一同進到榮耀裡。 信心成長的要素 如果我們要在信心上成長，就須要明白信心的內涵要素。信心包括三個要素: 第一、「認識」；第二、「信任」；第三、「信靠」。我們可以在這三個要素的範圍上成長，我們的信心自然就會增加。 信心成長的三個要素： 信心包括「認識」，在「認識」上成長…

王瑞熊執事撰寫 禱告要有信心，這句說話對基督徒來說，人盡皆知。可是在現實中，愈禱告便愈灰心，卻是司空見慣！有些信徒甚至暗暗覺得「沒有期望，便不會失望」！令自己多一個藉口去逃避神。須知理論論與實踐是兩回事，要循環驗證和變通，才會開花結果，忍耐和操練是不可或缺的。 以浮水為例，人體的密度略小於水，吸氣時肺部充滿空氣，仰漂就可浮在水面，不動又稍加吐氣，人就會沉入水中，而成人頭部的體積約有五公升，因此把頭抬出水面就會少了五公斤的浮力，就算不計衣物濕水後的重量，若沒有呼吸和動作的配合，人自然會遇溺。所以，一個只懂浮水理論，但不懂浮水的人，若掉進深水中，胡亂掙扎後多會遇溺！相反，只要明白浮水的道理，又勇於實踐的人，結果就不同了。信仰亦如是，信心也如是。「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。」(雅 1:25) 「所以凡聽見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐石上。」(太 7:24) 勇於實踐信仰，才能真正與神同行。勇氣就是「委身」的「決心」，隨之而來的便是不屈不撓的優先行動。當世人或父母仍為尋找耶穌的事傷心痛苦時，這令父母傷心的耶穌卻說：「為甚麼找我呢．豈不知我應當以我父的事為念麼。」(路 2:49) 這世界會有很多需求和掛慮，但主耶穌卻選擇以天父的事為念。當經過整日治病趕鬼而極勞累時，「次日早晨、天未亮的時候、耶穌起來、到曠野地方去、在那裏禱告。」(可 1:35) 主耶穌竟放下重要的休息、病人和門徒，選擇與天父獨處。很多時信徒的信心小，是因為將對神委身的層次，不放在首位。沒有「委身」於神的「決心」，就容易以自己喜歡的生活為優先，只餘垃圾時間去應酬神，即使有「信心」，水分又怎不能高！沒決心犧牲世事，其實已從心底裡暗暗選擇犧牲上帝！一個水泡優先的人，是放棄了憑信心浮水的人；一個世界優先的信徒，常迷醉於求神賜下信心的夢境中，嘴唇尊敬，心卻遠離，將自己的責任諉過於神，不知不覺地漸漸從心底裡放棄去憑信心生活。要建立禱告的信心，必須決心以神為優先、以禱告優先，再以不屈不撓的行動印證自己的決心。「筵宴的日子過了、約伯打發人去叫他們自潔‧他清早起來、按着他們眾人的數目獻燔祭‧因為他說、恐怕我兒子犯了罪、心中棄掉神。約伯常常這樣行。」(伯 1:5) 正因為約伯對神的全然委身，無論在心中或行動上，常常以神為優先，日復一日與神同行，信心就逐漸被建立起來，雖然日後在不止息的痛苦中，約伯還可踊躍。在風平浪靜中浮水容易，但也要置身在驚濤駭浪中，將理論和實踐融會貫通，常常這樣行，信心自然與日俱增。信心只會伴隨著有決心常常這樣行的人，委身就是決心的明證。禱告要有「信心」，「委身」是必須的「決心」。你父在暗中察看，必然報答你。 現今城市人事事講求快捷、追求卓越和享受、慣於埋怨、常諉過於人，缺乏自省的時間，更徨論有省察的習慣和能力，自信爆棚卻又容易受騙，即或基督徒也難獨善其身。三十多年前有一套家傳户曉的日劇「阿信的故事」，其主題曲「信」曾這樣寫道：「不强求不强求永遠等候 如必需苦楚…

有禱告的信心  帶出有信心的禱告 4 王瑞熊執事撰寫 2018 年 9 月 禱告要有信心，這是神對禱告者的要求，這禱告的信心不是理當由神賜與的，免得人將沒有信心諉過於神。信心是神要人表裡一致的回應，所以信心與伴隨的行為是不可分割的生命整體。或許你曾聽過「廉價恩典」，這是諷刺那些輕看白白得來的救恩的信徒，他們不明白也不珍惜這重價的恩典，只通曉將盡心盡性盡意盡力愛神的信仰掛在嘴邊，奢望動最少的指頭又能與神同行，信仰最重要的是從神得福。名義上是從撒旦權下歸向神，口稱為主而活，但現實卻是為己而活，信仰猶如消費一樣！此類「廉價」信仰的錯覺，同時也出現在禱告生活中。有些人把禱告的「方便」看成「隨便」；對「可確定的神」的認識和跟隨、不冷不熱；將民間信仰的祈求觀念與聖經教導滲雜；知道禱告要有信心，卻奢望付出少少、回報便垂手可得！「信心」雖然是「簡單」，信徒粗略都認識其意義和重要，但請勿將「得著信心」說成「簡單」，因為「信心」是不會自動送上門的，這是終身學習的屬靈功課。有時，基督徒為了屬靈的認同感，順口開河地濫用「信心」，甚至妄稱神的名，自欺欺人地成為「信心」騙局的始作俑者，也禍及以訛傳訛的受害者。究竟如何去分辨對「不確定的旨意」的「真信心」和「假信心」呢？最重要的一個功課、也是最難學的一個操練、就是「聆聽」。 「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅 10:17) 信徒對神的信心，可以從客觀的認知和主觀的經驗而來，這種信心在禱告上，是對神的認信和委身，就是「信靠」。信靠是一種義無反顧的信心表現。至於如何學習信靠、以助建立在禱告中的信心，在「有禱告的信心 帶出有信心的禱告」的前三篇文章中已有論述，就是要「禱告」、「謙卑」、「清心」、「用心」、「委身」和「感恩」。但以理的三位朋友對尼布甲尼撒王說：「我們所事奉的神、能將我們從烈火的窰中救出來‧王阿、他也必救我們脫離你的手‧即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。」(但 3:17-18) 但以理的三位朋友對「可確定的神」充滿信心，信靠祂聖名和能力，因為他們了解神，知道祂的「一般旨意」；但對於會否脫險這「不確定的旨意」卻是沒有「信心」、但抱有「期望」，所以就說：「即或不然」。若將對「可確定的神」的信靠或對「不確定的旨意」的「期望」，誤作為對「事情將如何發展」的「信心」，而這種「假信心」若又如願得償，「假信心」自可蒙混過關；但若期望落空，「假信心」就撲空，同時也負累對「可確定的神」的信心了。那麼，我們可如何在對「可確定的神」充滿信心的基礎上，建立對「不確定的旨意」的「信心」呢？…