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胚胎已是人的聖經教導和論証 順安浸信會牧養委員會 序言： 到底生命從何時開始？若從詩 139 : 13 - 16；耶 1 : 5；加 1 : 15 看，胚胎何時才有人的地位是取決於神，未出生的胎兒是藉神的工作造成，並為祂所看見；神視他們配被指名呼喚，祂給他們人的地位，所以尚在子宮中的甚至尚未成形的人已具有價值，就是有道德地位。胚胎的價值不是按生物學而定，乃是由神所賦予。 但是，有人認為胚胎倘若尚未着床(植入子宮壁)，也未配稱為一個人，對於這些人來說，以上經文的說服力，仍有不足之處，因為經文未能為「人」的開始，在整個受孕和成孕過程中劃出一條明顯的界線。 經文分析： 詩篇 139 : 13 - 16 「我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏，你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了。你所定的日子，我尚未度一日，〔或作我被造的肢體尚未有其一〕你都寫在你的冊上了。」 作者在詩 139 向神表明自己的心跡，透過稱頌神的無所不知，說明自己不能在神面前隱藏。詩 139：1 - 3「耶和華阿，你已經鑒察我，認識我，我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。」詩 139：23-24「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」同時，整篇詩篇用了不少特別的手法去描繪作者的處境，例如： 詩 139:8 我若升到天上，你在那裏，我若在陰間下榻，你也在那裏。 詩 139:9 我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住。 詩 139:15…

基督徒可否因不忠的理由而離婚或再婚的聖經研究  順安浸信會牧養委員會2017 基督教對婚姻關係的聖經教導和基本信念，是源於神對婚姻關係的基本要旨： 婚姻是按神的旨意設立的 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。(創世記2:24) 婚姻是指一男一女、一夫一妻、一生一世的關係 耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，並且說，『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。(馬太福音19:4-6) 神恨惡離婚 耶和華以色列的神說，休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。（瑪拉基書2: 16） 死亡才能終止婚姻 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦。丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。（羅馬書7:3） 基督徒若已離婚，只可維持永不結婚狀態或與原配偶復合 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可離棄妻子。（哥林多前書7:11）。 基督徒的結婚對象必須是基督徒 丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主裏面的人。（哥林多前書7:39）   然而，就離婚或再婚的處理上，是否有例外的情況？目前有兩大主要觀點： 1 夫妻關係可以因不忠而終止。若夫妻有一方不忠，受害一方有權提出離婚並再婚； 2夫妻關係在地上，是比母子更親密的血源關係；在天上，是神用作預表基督與教會永恆不變的關係。即使有不忠或輭弱，也不能改變這一生一世的夫妻關係。 下文將會剖析它們差異之處的釋經理據和疑難，讓基督徒可以更清楚地從釋經和應用層面作出比較，持守真道。 若夫妻有一方不忠，受害一方有權提出離婚並再婚的聖經理據和剖析

教會對信徒與未信者結婚的立場   (順安浸信會牧養委員會2015) 1 聖經教導和解釋 1.雜婚的罪(瑪2:10-12) 「我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻。行這事的，無論何人，就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。」(瑪2:10-12) 為防止拜偶像，摩西律法特地禁止人與異教徒通婚(出34:14-16;申7:1-4)，猶太人卻忘記雜婚的嚴重結果，再度涉及這樣的問題。 所謂剪除有兩個可能的意思：(1)可能由民間長老經審訊後處死(參看出31:14,民15:30-31)，也可能是神自己審判執行，因為一些剪除原因是宗教和性的越分，是人間審判官所不能審察的(創17:14,利18:29,20:17-18)；(2)從神的子民中被開除，這人從此不再被視為以色列人，喪失一切社交和敬拜的權利(出12:15,民19:13)，因為希伯來文的「從民中」meammeyah並不是「從人類」被剪除，而是「從他的民族」。所以，凡被治死的也是被剪除，凡被剪除的未必都被治死。 在第10節瑪拉基宣稱：神既然是以色列人的父，他們是祂的孩子(出4:22)，彼此之間就該顯出弟兄之愛，並要維護家庭倫理。可是，猶太人卻以詭詐相待，為娶拜外邦神的女子，而休了自己的猶太妻子(瑪2:11)。外邦神的女兒這句話的意思，是指獻身於異教神祇的外邦女子。在第12節瑪拉基呼求神的審判臨到褻瀆婚姻關係的人。無論何人(原文作叫醒的，答應的)這句話表明了：神有罪必罰，神的懲罰乃臨到所有犯罪的人。甚至在聖殿裡負責獻供物的祭司和利未人，也難免於神的審判！ 瑪拉基指出：雜婚乃是褻瀆神與先祖所立的約，而會威脅到以色列人的獨特信仰和民族生存。這種罪也褻瀆了神的聖所(經文中用的是聖潔一詞，瑪2:11)，被玷污或變為污穢庸俗的不是神，而是那些曾被聖潔之神所潔淨過的人。按美國聖經新譯本(NASB)的翻譯：神的聖潔是指神的選民(參耶2:3;拉9:2)。(上文節錄自「破除離婚的迷思」)   2.雜婚與聖潔的關係 『耶和華對摩西說，你曉諭以色列全會眾說，你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。』(利19：1-2) 聖潔在希伯來文只是一個"聖"的觀念。中文卻把"潔"的觀念也包括在內。"聖"的原文意思是"分別出來歸給神"。"潔"的原文意思是"由不潔當中出來，就是潔淨的"。既然"聖"是由俗的當中分別出來歸給神，所以"聖"與"潔"有不可分割的關係。凡是歸給神的，都應該是"潔"的（瑪1：6-11），但"潔"的若不歸給神，它是俗的，不是聖的。且看下圖的關係。 使成為聖          使成為潔淨 ↙            ↖    ↙          ↖ 聖              俗但潔淨            不潔淨 ↘            ↗    ↘          ↗ 污染               污染 在利未記19章開始論述十誡的生活應用時，神要人清楚認識到：『因為神是聖的，所以與祂相交的人，必須成聖』。非聖潔沒有人能見神（來12：14）就是這節聖經的最好註釋。與神的相交不單是成聖的原因，也是成聖的方法，聖經多次強調“我是使你們成聖的耶和華”（利20：8,21：8,15,23,22：9,16,32），說明利19章條例目的並非要努力爭取成聖，而是引導人倚靠使人成聖的神。分別與隔離，不染世俗仍不能成聖，必須像大祭司頭冠金牌上的字“歸耶和華為聖”（出28：36），完全投靠歸屬聖潔的神，就在聖潔的神中成聖。 成聖既然是神的呼召和工作，那麼人又有何責任呢？在利未記11章的潔淨條例中，說明了神要人學習分別為聖，不沾污自己，歸神為聖，與萬民有別：『我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可因地上的爬物污穢自己，我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』（利11：44-45） (上文節錄自「利未記註釋」  洪同勉」)   神並非要我們不和外人交往（林前5：9），而是要我們學習時刻儆醒，留心可能有些事是神所憎惡的，就不要沾染（效法）；也不要輕看“分別”的意義，作萬民的見證。（利 18:3 你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。）可是，很多法利賽人誤以為外表的禮儀和行為，可以使人成聖稱義。不明白神看重人內心的潔淨和信服，所以常被主訓斥他們假冒為善，他們徒有外在的粉飾和潔淨，靈裏卻依然污穢不義；沒有真正的潔淨，更遑論成聖稱義了。 在帖前 4:3-5也說明信徒的本分：『神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行，要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。』 『信徒除了藉著聖靈的工作，因信在基督裏，在地位上成為聖潔之後，必須進而經歷在實際生活行為上“成為聖潔”的過程。保羅絕對不認為信徒可以靠自己的力量成為聖潔，因此“成為聖潔”的重點只是在信徒本身有責任，需要採取主動去使自己成為聖潔，卻絕不等於靠自己成聖。保羅在此解釋“成聖”的意思，首先提到的是“遠避淫行”，可能是由於當代的異教社會對性關係採取極隨便的態度，“淫亂的事”對當時的希臘世界，像飲食一樣，是件無關痛癢的事。他要信主不久的帖人認定一件事：他們必須跟他們所來自、所習慣的異教社會的性標準，一刀兩段！…

胚胎生命與人工受孕之教會立場和指引順安浸信會牧養委員會2016 A基本概念： 只有神才能定義人： 亞當與夏娃是神所造，不是從自然定律中的母腹而生(創2:7,22)，可見「人」的定位是屬於神，母體或科技只是工具，不是用作判斷「人」地位的準繩。 人在母腹裏已具有人的位格： 施洗約翰從母腹裏就被聖靈充滿(路1:15)，可見人在母腹裏已具有人的位格。聖經多處經文也顯示人未離開母體前，在已被神看為是一個人（詩51：5；139:13-16；耶1:5；加1:15；出21：22-25；士13：3-14；路1：26-56）。 人類卵子或精子只是細胞；胚胎在着床前已經內存一切發育成人的基本元素，從受精一刻已啓動生命成長的機制，受精卵（胚胎）已經是人： 卵子或精子不會被視為人，因其不能像胚胎一樣能持續發育成長。可是，有人認為胚胎在着床（胚胎和母體子宮壁結合）之前，不能算是一個人類生命，藉口進行各項有害胚胎的實驗或手術。但事實上，當精子和卵子結合成胚胎這個「有機體」後，這胚胎（他/她）與細胞（精子、卵子或胚胎幹細胞）的分別，就是他/她能自行不斷發展再生，目的就是發育成為嬰兒，而非一堆同樣的細胞。所以，胚胎無論是在母體內或外，已是生命之始。 只有神才擁有一切生命的主權： 生命是出於神，只有神才擁有一切生命的主權（創9：5-6），所以，不遵照神的旨意殺害生命，就是謀殺或誤殺（出20：13；申19：3-13）。   B教會立場： 人從母腹中由始至終就被神看為一個活人，所以，胚胎生命的主權只屬於神，不屬於任何人，也不應受到任何傷害。   C教會指引： 1基督徒在不損害胚胎和不違反聖經倫理道德的前提下，可接受的成孕或避孕方法： a人工授精 IUI（配偶人工授精 AIH）、體外人工受孕 IVF、合子/精卵輸卵管植入術 ZIFT/ GIFT、單一精子卵質內顯微注射ICSI（全限夫妻精卵）或其它尊重生命的受孕方法。 b 障礙物避孕法：避免精子經由子宮與卵相遇，例如避孕隔膜、子宮帽、避孕棉、安全套、殺精劑等；避孕藥：不含傷害胚胎或阻礙着床成份，只抑制排卵的功能；自然避孕法：在排卵期間禁慾（安全期）、性交中斷等方法；或其它不損害胚胎的避孕方法。 2基督徒應小心的地方： a不應該性別篩選。 b不應該為了達成懷孕目的，製造過量胚胎；也不應該植入過量胚胎，之後又減胎。 c不應該使用配偶以外的精卵或代理孕母，會牽涉複雜倫理問題。 d 不應該為決定是否墮胎而進行產前診斷；若為瞭解寶寶疾病，可事先做檢查，或是進行子宮內手術治療，但須符合基督徒倫理。 3因科技發展日新月異，社會也存着不同變數和歪理，以上指引未能詳述所有情況，務請信徒以聖經教導作行事為人的最高準則，並謹慎應對科技和潮流對信仰的挑戰，儆醒並彼此守望。牧委會樂意隨時提供意見和協助。下列書目亦建議參考： a 「不孕症與人工生殖科技的神學思考」張立明醫師www.ccmm.org.tw/files/ethics06/6-05.pdf b 「給我一個Baby 從不育走到人工生育」葉菁、葉應霖合著  宣道