信心禱告的再思(下) 梁善文傳道撰寫 閱讀過李保羅牧師所著的「信心禱告的再思」，在上一篇分享文章，李牧師帶領讀者從廣義的角度去思想「信心禱告」，它包括兩個大範疇 - 「具體的確信」及「交託的確信」。在這篇文章，我們要從狹義的角度來思想此題目，其進路是從舊約及新約探討「信心禱告」，並且將此題目延伸至信徒應用的層面。 在舊約裡，神主動揀選以色列民及跟他們建立緊密的關係，衪也賜給以色列人在生活上的律例教訓，然而，論到「信心禱告」，亦即是說「我們為某件事情禱告時， 若對神有一份真確不疑的信心，相信神必定按我們所求的 去成就，神就必聽我們的禱告，按我們所求的去成就」，舊約裡似乎沒有這方面的教導。雖然舊約曾提及神垂聽祂的僕人們(例如摩西、約書亞、眾先知)的禱告，使他們所要施行的神蹟得以成就，神也曾對先知耶利米說：「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你」(耶三十三3)，然而，這些並不是指向上一篇文章提及的「具體的確信」。 雖然如此，我們卻看見舊約強調屬神的人對神的信靠，例如大衛從拔示巴所生的兒子被神擊打病重，大衛為他的兒子向神懇切禱告(撒下十二15-23)，這是一個「信靠禱告」，大衛言詞迫切地祈求神，但究竟神是否應允他的懇求，他就抱一個開放的心，相信神在聽禱告之時仍然是有祂的主權的。不過大衛同時又知道，神在祂的主權裡所作的縱然跟他所求的不同，他仍然可以繼續信靠的，於是在兒子死後，他就毅然再站立起來走他前面要走的人生道路。 猶大國王希西家病重，神垂聽他的禱告而得醫治，又是一個「信靠禱告」的例子(王下二十1-11)。事實上，希西家對自己能得醫治並沒有十足的信心，從第三節與神討價還價，在第八節要問以賽亞他病得醫治有甚麼兆頭為證可見一斑。希西家的「眼淚」表明他的無助，他只能將一線的希望放在神的憐憫之下。神 「看見了你的眼淚」，神願意向他施憐憫，他的禱告蒙神應允，病得醫治，全都在乎神悅納他信靠的禱告。 但以理的三位朋友不聽從巴比倫王尼布甲尼撒的命令，不肯向王所立的金像下拜，人就將他們三人帶到王面前。王願意給他們一個最後的機會，但他們堅決拒絕地說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」從這番說話，我們可以看到，他們深信神有能力拯救他們脫離尼布甲尼撒王的手。然而，這並不代表神一定應允他們的禱告，在這個時候，信神的人要對神有信靠的心，信得過縱然祂不按我們的所求成事，祂還是值得我們繼續委身的。但以理三個朋友所講的「祂會救……即或不然……」，就是信靠的心。還有好些例子，因篇幅所未能盡錄。綜觀舊約的記載，神樂意見人信靠順服祂，只是沒有看見神曾經應許祂的百姓，他們禱告「只要有信心，凡事可成真」。 論到新約，我們先從保羅書信看「信心禱告」，的教導，保羅是一位禱告勇士，他竭力實踐禱告的生活，他多次為信徒禱告，他也為自己身上的一根「刺」三次禱告，雖然神沒有應允他的祈求，但神應許保羅恩典夠用。除此之外，保羅在他的書信中也多次論到禱告，例如信徒要恆切禱告(羅十二12)、要為在位的禱告(提前二1-2)、信徒當靠著聖靈隨時多方禱告(弗六18)等。然而，保羅從來沒有教導信徒，只要我們對神有信心，我們所求於神的必然得著。 我們再看普通書信，論到希伯來書，它除了勉勵信徒要相信福音(四2)，也提到信徒的信心生活(第十一及十二章)。然而，希伯來書裡並沒有提到我們所謂的「信心禱告」，反而是勉勵信徒在苦難中信靠神，信得過神有祂的帶領。例如第五章7-9節，這段經文是指向馬太福音二十六章39節，主耶穌所作的順服的禱告：「他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」這個禱告是一個「信靠禱告」而，雖然父神確是那位「能救祂脫離死亡的主」，然而，父神因基督的「敬虔」而應允的，不是「叫杯離開」的禱告，而是「不要照我的意思，只要照你的意思」的信靠順服禱告。 另外，在雅各書第一章5-8節，雅各勉勵信徒要在苦難中得著智慧，而這裡所講的「智慧」是有智慧去透視所遭遇的試煉乃是可以大有喜樂的事情，也就是有智慧看得出「信心在考驗中是會生出忍耐，只要讓忍耐堅持到底，就可以成熟完備，無所缺欠。」倘若信徒缺乏這樣的「智慧」，就應當向神祈求，信徒只要「憑著信心求，一點不疑惑」，他就必能得著這樣苦難中的智慧。當信徒願意這樣祈求，代表他已經向神開放，從神的角度來看他所遭遇的一切，看出苦難對他的意義及神在當中的恩典。所以，這裡所講的「信心」，實質上是信徒在苦難中對神的信靠，換句話說，這段經文不是告訴我們只要對神有信心，求甚麼都可以從神得著，而是勸勉在苦難中的信徒，要信靠神，要堅忍到底，並且從神的角度來看他所遭遇的困難。…